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【《和叔妹》篇】
【妇人之得意于夫主,由舅姑之爱已也;舅姑之爱已,由叔妹之誉已也。由此言之,我臧否誉毁,一由叔妹,叔妹之心,复不可失也。皆莫知叔妹之不可失,而不能和之以求亲,其蔽也哉!自非圣人,鲜能无过!故颜子贵于能改,仲尼嘉其不贰,而况妇人者也!虽以贤女之行,聪哲之性,其能备乎!是故室人和则谤掩,外内离则恶扬。此必然之势也。《易》曰:“二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者,体敌而尊,恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人,则能依义以笃好,崇恩以结援,使徽美显章,而瑕过隐塞,舅姑矜善,而夫主嘉美,声誉曜于邑邻,休光延于父母。若夫蠢愚之人,于嫂则托名以自高,于妹则因宠以骄盈。骄盈既施,何和之有!恩义既乖,何誉之臻!是以美隐而过宣,姑忿而夫愠,毁訾布于中外,耻辱集于厥身,进增父母之羞,退益君子之累。斯乃荣辱之本,而显否之基也。可不慎哉!然则求叔妹之心,固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄,顺则妇之行。凡斯二者,足以和矣。《诗》云:“在彼无恶,在此无射。”其斯之谓也。】
【妇女能得到丈夫的钟意,是因为公婆对你的爱,公婆疼爱你,是由于小叔子小姑子对你的喜爱,由此推论,对自己的肯定或否定,推从或诋毁,全在于小叔子小姑子。】
【他们的心丧失了就不可再得到了。都知道小叔子小姑子的心不可丧失,要像亲兄妹一样和睦相处,即使是相处不好也没有办法。】
【自己并非圣人,哪能没有过错!从前颜子贵在有错就改,所以孔子夸他为人能始终如一,更何况女人呢。】
【即使具备了贤惠的品行,敏锐的天赋,就能说不会犯错了吗!所以说家人和气才可以遮掩家丑,外姓、内姓相离则会家丑外扬。这是一定会出现的状况啊。】
【《易经》说:“二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。”说的就是这个道理。丈夫的兄嫂弟妹,虽和自己没有血缘之亲,但却有深厚的亲缘和情义,应该尊重他们。】
听到这里,宋之前朝代的女子早已经嗤之以鼻,在这时候《女诫》还未上升到宋之后那么重要的地位
只希望天幕所言能将后面那些朝代的女子清醒过来
【谦虚柔顺的好女子,一定能和婆家的亲人和睦相处。倘若你是个贤淑谦逊之人,就能依靠道义而和好,推从恩义而互施援手,有些许美德就能彰显出来,而一点不好的地方就可以遮掩掉。】
【公婆都称赞你,丈夫更会嘉奖赞美你,这样就会好名声传于邻里之间了,父母也会感到光彩。】
【如果你是个愚蠢的人,当着兄嫂自恃清高,对着小姑子持宠示骄,这样做,哪还有和睦!恩义都没有了,哪还有什么美誉可传!所以说没有了美德,缺点就会显现。】
【婆婆愤怒则丈夫就会憋屈,使自己名誉受损,羞耻、侮辱都归于一身。继续这样,就会给父母增添羞耻,离开就会增添丈夫的负担。这是荣辱的根本,并且是好坏划分的基本点,不能掉以轻心。
【然而要得到小叔子小姑子的心,最重要的就是要谦顺。“谦”是妇德的根本,“顺”是妇女的行为准则。这两条做好了,就足以家庭和睦。《诗经》说:“在彼无恶,在此无射。”就是这个道理。】
有些清醒的女子意识到,女子竟然真的如此卑弱,要伺候丈夫,要伺候公婆,要伺候小叔子小姑子,这是《女诫》教导的谦卑柔顺,但是后世人说《女诫》是不对的,是落后的,让这些女子的心又被撬动了几分。
【为什么维护家庭关系,主要靠女人,女人伺候丈夫,伺候公婆,伺候小叔子小姑子,让他们开心,于是家庭和睦,女子才会有好名声,父母也会开心。】
【你班昭想要家庭和睦,为何一味要求女子卑躬屈膝、委曲求全,半点不提其他人怎么做】
【即使丈夫不好,公婆有失公允,小叔子小姑子刻意针对,女子还是要一味顺从、曲意讨好,换得他人的肯定,那这是娶了妻子?还是买了个仆人回去?】
【在女子嫁给一个男人之前,她们和男人的父母、兄弟姐妹没有半点关系,只是陌生人而已。当女子嫁给男子之后,她们照顾公婆、小叔子小姑子也是符合伦理规则的,但是没有必要那么委曲求全、竭力讨好!】
【毕竟女子只是嫁给男人之后,才开始和男人的父母、兄弟姐妹成为亲戚,在此之前也只是陌生人。但是男子的父母、兄弟姐妹,自从男人出生之后就是亲人了,儒家不是讲“孝”吗?那男人应该比自己的妻子更应该孝顺父母,兄弟姐妹啊!】
【凭什么伺候公婆就是妻子的任务了?那是男人的父母啊,是他们养育了你啊!你自己不照顾他们反而让妻子代劳不就是不孝顺吗?这就不符合儒家的圣贤书了!】
众多男人哑口无言
【啧啧,整天教育女子怎么怎么做,怎么不说自己要怎么做】
【不论班昭最初的目的是怎么样的,《女诫》在宋元明清可真是被那些道貌岸然的男人利用地彻底啊】
【《女诫》中充斥着班昭对男尊女卑、三从四德的推崇,由此,班昭认为女子在儒家体系中的角色只能囿于后宅,相夫教子、伺候公婆。女子不是一个独立的个体,她们的一切取决于丈夫、父兄、儿子、公婆等,女子可以是仆人、是附属物、是物件,但绝不能是与男子处于平等地位的人。】
【《女诫》禁锢了古代女子的自由与思想,长达一千年之久】
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